بحكم الانشغالات المتعددة لموليم العروسي كمبدع روائي وناقد وباحث جمالي ومفكر منجذب لانشغالات فلسفية باذخة، فإن محاورة هذا المتعدد تفرض زاوية أخرى لمعالجة مشكل التشبث بالماضي والحنين لأيام العز.

عادة ما تنفلت في سياق التداول العام عبارات تكيل المديح للماضي مثل "الأشياء لم تعد جميلة كما كانت من قبل"، "أيام العز" و"الزمن الجميل"، في السياسة والقيم المجتمعية كما في الثقافة والفن وفي جميع مناحي الحياة، هل بالفعل ماضينا الفردي والجماعي كان أفضل من حاضرنا؟

عندما يتمسك الكائن بحدث ما ويخصص له كل الشحنات العاطفية الممكنة، فإن هذا يسمى التثبيت الهستيري. التعريف الأول الذي نصادفه حول هذه الظاهرة هو أن "الهستيريا هي حالة نفسية تقع في مجال اضطرابات القلق العصابي. الهستيريا ليس لها أصل عضوي ولكنها خارجة عن السيطرة الطوعية للشخص، وتتميز بفرط التعبير عن العواطف، والقلق الخارجي في الكلام". وفقا لفرويد، فإن الهستيريين يعانون من علاقتهم بالماضي. فبدلاً من إنفاق عواطفه على الحاضر، يتمسك الشخص الهستيري بحدث ماضي يثيره باستمرار ويعطيه أهمية غير متناسبة مع قيمته وحجمه. وهذا هو الانطباع الذي تعطيه لنا القراءة المتعمقة إلى حد ما لما يكتب عن المجتمع المغربي والضيق الحضاري الذي يشعر به البعض في هذا المجتمع.

لقد أصبحت شبكات التواصل الاجتماعي بشكل متزايد مرآة لما يحدث في المجتمع المغربي. الكل هنا: العمال والمخبرون والجواسيس والفلاحون وسكان المدن والسياسيون... والمثقفون. ننشر كل شيء هناك وخاصة الأشياء المستجلبة من الماضي. الهندسة المعمارية، والأزياء، والموسيقى، والهراء، وبعض الأشياء الخطيرة وبعضها تافهة. نتحدث عن الرياضة، والمغازلة، والأعمال التجارية، والفلسفة، والسياسة، بل ونتجرأ على الحديث عن الفكر. نحن نتحدث في كل الاتجاهات، ولكن من خلال الاستماع اليقظ ندرك أن شيئًا ما يوحد هذا النشاز ويصوغه في خطاب واحد. يتعلق الأمر بتبجيل الماضي Le bon vieux temps أو أيام العز، تعبير يتوافق مع الزمان الجميل. مستخدمو وسائل التواصل الاجتماعي، في معظمهم، غير راضين عن الحاضر ولديهم حنين قوي للماضي. في جميع المجالات: كرة القدم، المناخ، المهرجانات، الممارسة الدينية، الموسيقى، الثقافة، وبالطبع الفكر والسياسة.

هذا البعد المهيمن له مظهر التزجيج (Glazing) في الرسم: هذه التقنية هي إحدى أساسيات الرسم الزيتي. الصقيل عبارة عن طبقة رقيقة من الطلاء الشفاف متراكبة على طبقة سميكة من الطلاء. يتمثل دورها في إعطاء الوحدة للعناصر المختلفة للوحة. لا يمكنك رؤية التزجيج ولكن يمكنك أن تشعر بتأثيره. ولتوضيح ذلك لقرائكم، سأركز على مثال شخص، قد يلخص لنا هذا الارتباط المرضي بالماضي. يبدو هذا الشخص ساخطا ويتساءل: "كيف انتقلنا من مجتمع مؤطر من قبل مفكرين مثل الجابري والعروي والمهدي (أعتقد أنه بن بركة)، المنجرة، غلاب، اللعبي، سبيلا والعديد من الفلاسفة الآخرين، إلى مجتمع مؤطر من قبل الريسوني، الكتاني، فيزازي، بنحمزة..."

هذه الشخصية تُقدس الماضي، ولا ترى شيئا في الحاضر سوى هؤلاء الممثلين الذين يستشهد بهم، ولا يشكك في مسؤولية هؤلاء المفكرين المزعومين الذين، كما قال، يؤطرون المجتمع. ألم يكن تفكيرهم هو الذي أدى إلى الحالة التي يستنكرها؟ ما هي الآثار الملموسة على الإنتاج والفن والإبداع والحريات... التي كان يملكها الفكر الذي ورث عن هؤلاء الشرفاء، الذين لم يعد غالبيتهم موجودين؟ ألا يمكن أن يكون في داخله عناصر هذه الكارثة؟ يقال إن معلم الزن لا يعلم طلابه أي شيء، فهو يستمع إلى نقاشهم وعندما يشعر أنهم ضلوا طريقهم، يضرب نعله على الأرض ليخبرهم أنهم على خطأ. ثم يتوقف الطلاب ويعودون إلى بداية مناقشتهم لمعرفة أين انحرفوا عن المسار الصحيح. وهذه الفلسفة توجه أيضًا الدول الكبرى، خاصة في آسيا. نحن لا نبجل الماضي، ولكننا نعود إليه كثيرًا ودون كلل لنرى ونحلل الحواجز والعوائق التي أورثها لنا القدماء دون علمهم.

إن التشبث بالماضي وجعله الشغل الشاغل هو شكل من أشكال الهستيريا التي يمكن علاجها بالتحليل النفسي. فالاعتقاد بأن المجد مختبئ في ثنايا الماضي لا يؤدي إلا إلى تفكير رجعي.

 

المقاربة النفسية لظاهرة التشبث الماضي وتقديسه واعتباره موطن الجمال والقيم المثلى والأبطال الاستثنائيين وكل ما يحيل على أيام العز، برغم كفايتها المنهجية لا تقول كل شيء، من التراث الثقافي إلى الإبداعات في مختلف المجالات، حتى الفكر والفن، يتم تمجيد القديم، السالف على المعاصر، قد يعكس الأمر توترا ما في تصورنا للزمن في بعده الوجودي..

في كتابه التأسيسي للسياسة الحديثة، "خطاب حول أصل التفاوت بين الناس"، اعتقد جان جاك روسو أنه يستطيع التمييز بين نوعين من عدم مساواة: أحدهما سماه طبيعيًا أو ماديًا لأنه ثابت بالطبيعة، والآخر أخلاقي أو سياسي لأنه يعتمد على نوع من العرف، أو على الأقل متواطئ عليه بين الناس الذين يجتهدون في تثبيته. ويقترح من خلال النص أن التفاوت الطبيعي بين البشر ثابت ولا يمكن تغييره، في حين أن التفاوت الأخلاقي وبما أنه يعتمد على التوافق والعرف فيمكن تغييره.

إن كون تكويننا الجسدي، الذي يعتمد على تراثنا الجيني، قدريا ولا مفر منه أمر مفهوم وفقًا للمفكر التنويري، لكن أن يكون التراث الثقافي، الذي شكله الناس، قدريا أيضًا أمر غير مقبول. من المستحيل بالطبع الحكم على روسو اليوم في ضوء التقدم البيولوجي في مجال التلاعب الجيني الذي يتم تنفيذه بأقصى قدر من التكتم في العديد من المختبرات في العالم المتقدم. يعد تحويل الذاكرة البيولوجية وزيادتها وتحويلها عن طريق معالجة الحمض النووي أحد التحديات الرئيسية التي وضعها العديد من الباحثين حول العالم.

الآن، إذا كان العلم قد قبل بالفعل التحدي المتمثل في تغيير الذاكرة البيولوجية وتحويلها، فماذا يمكننا أن نقول عن الذاكرة الثقافية التي هي في الأساس تطور بشري؟ يعاني جزء كبير من البشرية من ثقل ذاكرتها الثقافية. بعد عشرين قرنا تعرض التراث الثقافي لانتقادات حادة من أجل الكشف عن العوائق التي تحول دون تحرر المجتمعات والأفراد، يبدو أن القرن الحادي والعشرين، في بدايته على الأقل، هو عصر العودة الكبرى للنهضة الثقافية والروحية. إن أول العائدين من الموت الذين احتلوا صدارة المشهد الدولي هو العقائد بجميع أنواعها. يبدو أن الإنسانية ترغب في تحديث الأديان والأنظمة العقائدية التي ظلت مدفونة في الذاكرة الجماعية لفترة طويلة.

فإذا كانت بعض الحضارات قد تمكنت من الاستفادة من هذه العودة، من خلال محاولة تحقيق الثروات الفلسفية والروحية والجمالية لهذه الأنظمة، يبدو أن حضارات أخرى، مثل المجتمعات العربية، ترغب في إعادة تأسيسها كأسلوب حياة ثابت. تعيد الدول الآسيوية اختراع البوذية أو الكونفوشيوسية أو غيرها من الأنظمة الروحية لجعلها ممارسات تحررية للبشر. مما يسمح لهم بتصديرها دون صعوبة كبيرة. عليك فقط أن تنظر إلى مدى نجاح هذه الممارسات في الصالات الرياضية، في مكاتب التدريب، على أرائك المحللين النفسيين... لتدرك ذكاء مجتمع في طور التشكل وفي طريقه للسيطرة على العالم. لقد استخرجنا جوهر العقيدة، وخلصناها من القيود الأخلاقية والدينية لتحويلها إلى ممارسة إنسانية قادرة على قبول جزء كبير من الإنسانية، بكل الثقافات مجتمعة.

لماذا لم يتمكن مجتمعنا إلا من إحياء التصورات المقيدة التي تستأسد على الجسد وتقيده وتعيده إلى قرون مضت؟ أليس لدينا ممارسات في الطوائف القديمة يمكن تنقيحها وتكييفها مع الحياة الحالية قبل تصديرها إلى مجتمعات أخرى؟

تقصد الصوفية. ولكن ما الذي يمكن أن يثير اهتمام الناس اليوم في الصوفية أمام أسئلة جد معقدة ومتغيرة لزمننا؟ 

الصوفية كما يتم تقديمها في وسائل الإعلام، لا تبدو لي أنها الحل الأمثل. مجموعة من المؤمنين يجددون نفس شروط الخضوع للآباء الذين يجتمعون ليرددوا ابتهالات الزمن الماضي بلا انقطاع. هناك ما هو أكثر من الصوفية بكثير من التحرر الفردي، والتأمل، والحب، وجماليات الحياة... هذه، من بين أمور أخرى، الإمكانيات التي توفرها هذه الممارسة. وتتفق القوى البطريركية واللاهوتية على رفض هذا التوجه الذي يستهدف الفرد ويفضل تجنيد الجماهير.